произвол. При Сельджуках крестьяне попали во власть владельцев уездов-иктадаров. Феодалы султаната значительно ухудшили положение крестьянства, пытаясь установить свою власть не только над временем и достатком крестьянина, но и над его личностью. Это не могло продолжаться долго – память о многочисленных восстаниях постоянно жила в памяти народа.
Ещё султан Алп-Арслан назначил главным везирем Хасана ибн-Али, получившем прозвище «Низам аль-Мульк» – «Порядок царства» и титул «атабек» – «отец-князь».
Отец Низама аль-Мулька служил при дворе султана Газневида. Молодой Низам аль-Мульк перешел на службу к Али-Арслану, участвовал в военных походах, был назначен везирем, руководил финансами и экономикой Сельджуков, получил в икта огромные земли. После смерти султана Алп-Арслана Низам аль- Мульк в 1072 году стал регентом молодого Малик-шаха.
Низам аль-Мульк написал «Книгу об управлении государством». Он попытался обосновать новое устройство управления – уменьшение власти феодалов-иктадаров, создание центрального правительства из многочисленных чиновников, организация гвардии по типу гулямской, создание многоуровневой осведомительной специальной службы, передача власти над народом напрямую султану. Естественно, реализация идей атабека в тех условиях была утопией. Государству Сельджуков совершенно был не нужен ни централизованный коррумпированный бюрократический аппарат, не разветвленная служба подглядывающих и подсматривающих осведомителей. Крестьянам было бы не легче жить и работать в «объятиях» султана, основными занятиями которого стали запутанные интриги, охота, вино.
14 октября 1092 года при поездке из Исфагана в Багдад всемогущий везирь в кольце охраны был зарезан фидаем – посланцем его школьного друга Хасана ас-Саббаха, руководителя Ордена ассасинов. Через месяц неожиданно умер молодой султан Малик-шах. Румский султанат – государство Сельджуков – мгновенно распалось.
Политические убийства всегда совершались в истории человечества, но впервые это было сделано специально подготовленным профессионалом высочайшего класса. На арену истории выступили ассасины.
Халиф государства Фатимидов аль-Мустансир-Биллаги (1036–1094) назначил своим преемником старшего сына Низара. Через некоторое время халиф переменил свое решение и престолонаследником стал его второй сын Мустали. Его приверженцы отстранили Низара от престола и вскоре убили. Халифом стал Мустали.
Среди феодальных групп образовались два течения – мусталитов и низаритов. Низариты утверждали, что раз назначенный имамом Низар уже не может лишиться этого сана; они и после убийства Низара признавали настоящими имамами только его потомков.
На Ближнем и Среднем Востоке началась жестокая междоусобная борьба. Мусталиты победили в Сирии и Египте, низариты – в Иране и Индии.
Основатель Ордена ассасинов аль-Хасан ибн Ас-Саббах, по-персидски Хасан-ас-Саббах, как соратник Низара, пользовался большим влиянием в Каире. Ему пришлось в 1081 году вынуждено покинуть Каир. Во время поездки на море начался шторм. Предание говорит, что все матросы и капитан считали себя уже погибшими, но Хасан-ас-Саббах воскликнул, что с ними ничего не случится. Буря утихла, матросы, кричавшие «Чудо», сделались последователями Хасана, хорошо знавшего учение исмаилитов.
Почти десять лет Хасан-ас-Саббах находился в иранских землях, собирая сторонников.
Хасан-ас-Саббах говорил, что его обратили в исмаилизм египетские проповедники-даи Амира Дарраб и Абд ал-Малик Атташ в каирской школе, существовавшей более ста лет. Хасан-ас-Саббах, получивший звание даи, побывал в Исфахане, Кирмане, Йезде, Хузистане, несколько лет провел в Дамгане. Везде он выступал перед народом с призывами. Уже тогда всесильный везирь государства Сельджуков Низам аль-Мульк отдал приказ, во что бы то ни стало захватить Хасана-ас-Саббаха, но это сделать не удалось – очевидно, первый ассасин пользовался широкой поддержкой населения.
Хасан-ас-Саббах, годами скрывавшийся от преследований Сельджукидов, усиленно искал место, где он и его соратники могли бы в безопасности руководить своими последователями. Основатель Ордена ассасинов выбрал неприступную крепость Аламут в горах Эльбруса, недалеко от города Казвина в восточном Иране. Долина реки Шах-руд и её притока реки Аламут располагалась между горами в труднодоступном месте, с запада и востока защищенном утесами. В центре долины стоял отдельный утес, на котором на высоте двести метров над уровнем моря была построена крепость Аламут. С её вершины на много километров просматривались окрестности. Сама вершина утеса по форме напоминала палубу корабля, в центре которой была ещё одна пятнадцатиметровая возвышенность. В крепости находилось водохранилище, в котором вода не высыхала даже в самую сильную жару. Военная инженерная техника того времени не позволяла взять эту крепость. 5 августа 1090 года Хасан-ас-Саббах взял неприступный Аламут – «Орлиное гнездо». Аламут стал резиденцией первого ассасина. За очень короткое время его соратники построили новые и захватили уже существующие замки в горных районах – Дейлеме, Фарсе, Рудбаре, Кухистане, в сирийских Ливанских горах. Хасан-ас-Саббах создал государство ассасинов со столицей в Аламуте и с территориями у горных замков в Иране и Сирии, на которых жило значительное крестьянское население, называвшее ассасинов «людьми крепостей». Ассасинское государство просуществовало сто пятьдесят лет и в течение веков многие правители Востока и Запада боялись и трепетали перед «ужасной силой, рассылавшей из неприступных мест смертельные удары, от которых нигде не было спасения, и которые поражали лишь вышестоящих, чаще, чем всех прочих». Период с 1090 по 1256 год на Востоке наполнен яркими и многочисленными событиями.
Хасан-ас-Саббах создал новое религиозное учение, радикальное по своей сути – «Дават- и-джадит» – «призыв к новой вере». В его основе была вера в «скрытого» имама, приход которого народ связывал с установлением общества социальной справедливости. Обожествление имамов стало характерной особенностью учения Хасана-ас-Саббаха, который очень четко сформулировал цель создания Ордена ассасинов – уничтожение политической власти Сельджуков, освобождение населения и территории Ирана от их господства.
Основой учения было не только признание семи божественных имамов. В Ордене ассасинов была установлена суровая дисциплина. Хасан-ас-Саббах не стал создавать большой армии – веками войска многочисленных правителей резались друг с другом, принося государям с новыми завоеванными землями горы трупов, разорения, разрушения и страдания обездоленного народа. Глава Ордена использовал или создавал массовые народные движения. Тактика ассасинов заключалась в применении индивидуальных убийств и террористических действий, которые стали главным методом и способом деятельности Ордена.
Во главе ассасинов стоял главный даи-миссионер, которому подчинялись немногочисленные великие миссионеры. Простые миссионеры-даи, подчинявшиеся великим, управляли всеми членами Ордена, связанными мистическим церемониалом посвящения и взаимными клятвами. Особую категорию членов Ордена составляли «жертвующие собой» фидаи, исполнители приказов главного даи. Они переодевались купцами, нищими, дервишами, паломниками, оруженосцами, проникали всюду, – во дворцы и палатки, в города и караваны, годами ждали подходящего случая и совершали политические убийства. Фидаи выходили из Аламута в белых туниках с красными поясами, цветам невинности и крови. Их не останавливали не опасности, ни расстояния. Их кинжалы редко не достигали цели.
Большую часть фидаев составляли крестьяне из владений Ордена ассасинов, которых некоторые исследователи называли «рыцарством, боровшимся с усилившейся бюрократической централизацией».
Во главе Ордена стоял шейх – «миссионер миссионеров», считавшийся представителем «скрытого имама». Сохранились предания, по которым первым «скрытым имамом» был внук Низара, которого младенцем спас Хасан-ас-Саббах из тюрьмы в Египте, где погибли Низар и его сын, и спрятал в Аламуте, никому не показывая.
Все миссионеры-даи являлись членами высших степеней Ордена, посвященными в его тайны, методы и цели. Члены низших степеней были посвящены лишь частично или давали клятву-присягу самоотверженно служить и беспрекословно подчиняться шейху Ордена. Многие крестьяне сами бежали во владения ассасинов, считая их врагами несправедливых и неправедных правителей феодалов. Учение Хасана-ас- Саббаха быстро распространилось по всему Ирану, Сирии, Ливану. Из этого учения не вытекала практика
