944
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль 34, 1913. С. 44.
945
Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа». — Начала № 1—4, 1995. С. 236—240. Вопрос о связи между имяславским учением об имени Божием и платоновской теорией идей будет затронут нами ниже. Что же касается более общего вопроса о связи между неоплатонической и христианской мистикой, то его исследование выходит за рамки настоящей книги. Отметим лишь, что мнение о неоплатонических корнях восточно–христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр.
946
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 2–е. С. 9—10.
947
Там же. С. 53—54.
948
Там же. С. 57.
949
Там же. С. 57—58.
950
Евагрий. О различных лукавых помыслах 39.
951
Учение Евагрия о естественном свете ума было изложено нами в Главе III.
952
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 52.
953
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 35. Ср.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим 50 (Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. второе. Т. 5. М., 1900. С. 374). И. Озэрр приводит отрывок из сочинения Патриарха Константинопольского Каллиста «Дар благодатен», в котором описывается молитва в состоянии экстаза: в этом состоянии молящийся способен только непрестанно произносить «Иисусе мой! Иисусе мой!». См.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 301—302.
954
Пс. 15:8.
955
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 55.
956
Ср.: Пс. 50:12—13.
957
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 36.
958
Там же. С. 48–49.
