при невежестве, привело ихъ къ ложному представленію о деле. Въ Севастіи же, называвшейся некогда Самаріею, обоготворивъ дочь Іеффая, ежегодно совершаютъ празднество въ честь ея. Такъ и эти еретики, слыша преславныя и мудрыя изреченія Писанія, впали въ неразуміе, и чрезмерно превознесшись разумомъ, оставили путь истины, и всемъ могутъ быть обличены въ томъ, что составили себе басни.

2. Ибо у некоторыхъ и указаны отецъ и мать Мелхиседека; но этого нетъ по признаннымъ и принятымъ писаніямъ. А иные говорили, что отца его звали некіимъ Иракломъ, а мать — Астарфъ, а также — Асторіаною. Происходилъ онъ отъ одного изъ туземцевъ, обитавшихъ въ то время на равнине Савинъ (Быт. 14, 17). Городъ же назывался Салимомъ; объ этомъ городе одинъ пишетъ такъ, а другой иначе. Одни говорятъ, что это ныне называемый Іерусалимъ, некогда называвшійся Іевусъ. А другіе говорили, что есть какой–то другій Салимъ на поле Сикимскомъ, напротивъ, ныне такъ называемаго, Неаполя. Итакъ изъ этого ли онъ былъ города, или изъ того (места сіи не въ дальнемь разстояніи одно отъ другаго), все равно; изложеніе показываетъ, въ чемъ состояло дело. Ибо сказано: изнесе Аврааму хлебы и вино: и бяше священникъ Вышняго въ то время; Онъ благослови Авраама, и получилъ отъ него десятину (Быт. 14, 18–20). Ибо рабъ Божій долженъ былъ воздать честь священнику Вышняго, и, поелику отъ самого Авраама имело произойти священство обрезанное, то напередъ Авраамъ долженъ былъ сделать приношеніе священнику, священнодействующему въ необрезаніи, чтобы уничижено было всяко возношеніе взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 5), и обрезаніе, похваляясь священствомъ, не могло говорить противъ священства во святой Божіей Церкви, которое не наблюдаетъ плотскаго обрезанія или необрезанія, но имеетъ высшее и совершеннейшее обрезаніе — баню пакибытія. Ибо если Авраамъ принесъ десятину Мелхиседеку, а потомки Авраама приносятъ ее Левію и Аарону; и после того времени, какъ опять стало быть обрезанное священство Аарона и сыновъ его по преемству, спустя двенадцать родовъ отъ рожденія Левія, и семь [205] отъ начала Ааронова преемства, Писаніе устами Давида сказуетъ, что возстанетъ священство Мелхиседеково: то естественно Писаніе симъ показало, что чинъ священническій не останется за древнимъ обрезаннымъ священствомъ. Ибо оно прелагается въ священство, предшествовавшее священству Левіину и Ааронову, священство по чину Мелхиседекову. Сіе–то [206] священство, со времени Господня пришествія во плоти и доселе, отправляется ныне въ Церкви, при чемъ уже не семя избирается но преемству, но требуется образецъ добродетели.

3. Ибо первое священство совершается въ необрезаніи Авелемъ, а также и следующее за нимъ — Ноемъ, и третье — Мелхиседекомъ, который былъ священникомъ Божіимъ не въ обрезаніи, но въ совершенной правде и добродетели, по плоти же въ необрезаніи. И что Мелхиседекъ былъ человекъ, это открываетъ самъ святый апостолъ Божій въ посланіи; говоритъ же онъ такъ: не причитаемый же родомъ къ нимъ, одесятствова патріарха (Евр. 7, 6). Посему явно, что не къ нимъ, а къ другимъ причитается родомъ. А сколько другихъ, которыхъ родословія не весьма явны? Даніилъ, Седрахъ, Мисахъ, Авденаго, Илія фесвитянинъ. Ибо во всехъ священныхъ книгахъ нигде не указаны ихъ отцы или матери. Но чтобы и по сему поводу не произошло какого либо заблужденія, не отяготимся сказать, чтo узнали мы изъ преданій. Ибо мы нашли, что отецъ Даніила — некто, такъ называемый, Саваа. А также мы нашли происхожденіе и родъ Иліи, который я изложу въ такой связи: Илія фесвитянинъ былъ братъ священника Іодая, очевидно, и самъ былъ изъ священниковъ, а сынъ былъ Ахимаама; а Ахимаамъ сынъ Садока; Садокъ сынъ Ахитова, сына Аморіина; Аморія сынъ Моріи [207]; Морія сынъ Зары [208], сына Аазіина; Аазія сынъ Финееса; Финеесъ сынъ Елеазара; Елеазаръ сынъ Аарона священника; а известно, что Ааронъ сынъ Амрама; Амрамъ сынъ Каафа; Каафъ сынъ Левія; Левій третій сынъ Іакова; а Іаковъ братъ Исава, сынъ же Исаака; Исаакъ сынъ Авраама. Въ священныхъ же книгахъ родословія ихъ указаны не совсемъ ясно; а по отношенію къ Иліи указаны только части родословія въ книге Паралипоменонъ [209]. Естественныхъ же отцовъ трехъ отроковъ: Седраха, Мисаха и Авденаго мы не нашли ни въ преданіяхъ, ни въ подложныхъ книгахъ. Посему что намъ сказать? Неужели и они, то есть, Седрахъ, Мисахъ и Авденаго, поведутъ насъ къ тому ложному представленію, что мы будемъ умозаключать, чего не следуетъ, и чрезмерно дивиться каждому изъ нихъ, заключая, что они не имеютъ ни отцовъ, ни матерей? Но да не будетъ сего. Ибо намъ указаны пределы, и основанія, и зданіе веры, и преданія апостоловъ, и святыя Писанія, и преемства учителей; и истина Божія отвсюду ограждена. И никого не должны вводить въ обманъ новыя басни.

4. Но возвращусь снова къ предположенному, то есть, къ тому, что ложно представляютъ себе сіи еретики о Мелхиседеке. А именно, хотя очевидно, что праведникъ сей былъ святъ, былъ священникомъ Божіимъ и царемъ салимскимъ; но не такаго Салима былъ царемъ, который на небе, и не съ неба сошелъ. Ибо никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человеческій (Іоан. 3, 13), говоритъ святый и неложный Богъ Слово. А когда божественное Писаніе подтверждаетъ и Духъ ясно учитъ о чине Мелхиседековомъ; то симъ ясно указано на перемену священства после ветхой синагоги и древняго учрежденія въ учрежденіе превосходнейшее и высшее, не соединенное съ участіемъ въ плотскомъ преемстве. Ибо у сего святаго Мелхиседека уже не было после него преемства, а также и прекращенія священства; онъ пребывалъ священникомъ во все время своей жизни, и еще въ Писаніи зовется священникомъ, потому что никто не былъ его преемникомъ, никто не нарушилъ его священства во время его служенія. Такъ и Господь нашъ, не человекъ, но Богъ, святое Слово Божіе, Сынъ Божій рожденный безначально и вне времени, вечно сущій со Отцемъ, а ради насъ сделавшійся человекомъ отъ Маріи, а не отъ семени мужескаго, священствуетъ предъ Отцемъ, пріявъ человеческое смешеніе, чтобы стать за насъ священникомъ по чину Мелхиседекову, то есть, по такому чину, который не имеетъ преемства. Ибо пребываетъ непрестанно приносящимъ за насъ дары, сперва принесши Самаго Себя на кресте, чтобы разрушить всякую жертву ветхаго завета, и въ то же время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь міръ, — Самъ жертва, Самъ заколеніе, Самъ священникъ, Самъ жертвенникъ, Самъ Богъ, Самъ человекъ, Самъ царь, Самъ первосвященникъ, Самъ овча, Самъ агнецъ, сделался всемъ во всемъ за насъ, чтобы всячески стать жизнію для насъ, и твердыню Своего священства соделать на веки неподвижною, уже не раздавая оное но телесному происхожденію и преемству, но давая сохраняться оному во Святомъ Духе по оправданію.

5. Но и другіе еще, говорящіе о семъ Мелхиседеке, имеютъ ложное представленіе о немъ: ибо судятъ по плоти, а не разумеютъ духовно того, чтo сказано святымъ апостоломъ въ семъ самомъ посланіи къ евреямъ. Такъ, египетскій ересеначальникъ Іераксъ думаетъ, что сей Мелхиседекъ есть Духъ Святый, потому что, какъ сказано, уподобленъ Сыну Божію, пребываетъ священникъ выну (Евр. 7, 3); и это — какъ бы на основаніи изреченія, сказаннаго святымъ апостоломъ: Духъ же ходатайствуетъ о насъ воздыханіи неизглаголанными. Знающій же мудрованіе Духа, весть, яко о избранныхъ ходатайствуетъ предъ Богомъ (Рим. 8, 26–27). Но и этотъ ересеначальникъ совсемъ уклонился отъ надлежащаго. Ибо Духъ никогда не облекался плотію; а если не облекался плотію, то не могъ быть царемъ салимскимъ и священникомъ какаго либо места. Но въ свое время, когда буду составлять опроверженіе сего Іеракса и его ереси, пространно изложу это; теперь же буду держаться порядка. А сколько и другіе имеютъ ложныхъ представленій о семъ Мелхиседеке!

6. Самаряне почитаютъ его сыномъ Ноя, Симомъ. Но и они окажутся заслуживающими осмеянія. Ибо божественное Писаніе, все благоустроенно утверждая, всячески оградило истину, не напрасно расположивъ времена въ порядке, и перечисливъ лета жизни каждаго изъ отцовъ и преемства. Ибо, когда Аврааму было около осмидесяти осми, или и девяноста летъ (больше или меньше) [210]: тогда встретилъ его Мелхиседекъ и вынесъ ему хлебы и вино, загадочно прообразуя таинства, а именно: образы Господа нашего, Который говоритъ: Азъ есмь хлебъ животный (Іоан. 6, 51), и образы крови Его, истекшей изъ ребра Его во очищеніе оскверненныхъ и въ окропленіе и спасеніе душъ нашихъ. А отецъ Авраамовъ фарра роди Авраама на семидесятомъ году (Быт. 11, 26); всего стало около ста шестидесяти летъ (больше или меньше). Нахоръ роди фарру, семидесяти девяти летъ (Быт. 11, 24); стало двести тридцать девять летъ. Серухъ роди Нахора, ста тридцати летъ (Быт. 11, 22); стало триста шестдесятъ девять летъ. Рагавъ роди Серуха, ста тридцати двухъ летъ (Быт. 11, 20); стало пятсотъ одинъ годъ. Фалекъ роди Рагава, ста тридцати летъ (Быт. 11, 18);