испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 11–10). Итак, не чужд Бога Дух, испытующий глубины. Ибо если нас укоряет Божественное Писание, говоря: яже ти повеленна, сия разумевай и несть ти потреба тайных: вышших себя не ищи, и глубочайшего себя не испытуй (Сир. 3, 22. 21): то скажемъ–ли мы о Святом Духе, что Он скорее из любопытства, нежели но свойству природы Своей испытует глубины Божия? Где испытует Он глубины Божия? По какой причине? Говори, о несмысленный! — Как любопытствующий? Как посягающий на чужое? Как желающий не своего собственного? Да не будетъ! Но поскольку святые удостоиваются того, что Дух Святой живет в них, то, когда в святых станет пребывать Дух Святой, Он дарует им возможность испытывать глубины Божии, дабы из глубины прославлять Бога (как и Давид исповедует это: из глубины, говорит, воззвах к Тебе Господи — Псал. 129, 1), и беспредельно–величественно, а не малодушно и несовершенно, как приверженцы ереси Ария и все прочия ереси, каковы: одиннадцать ересей, выделившияся после того, как дан был чрез Моисея закон, но прежде пришествия Христа во плоти, и другие шестьдесят, возникшия после пришествия Его воплоти. Кроме бывших прежде закона, которых всех пять, еще было еллинских ересей четыре, а с бывшими прежде закона девять. Всех же вместе, с родоначальницами их, числом восемьдесят. Родоначальниц их пять, следующия: варварство, скифство, еллинство, иудейство, самарянство. От сих, именно от еллинства, произошли четыре ереси: пифагорейцев, платоников, стоиков, епикурейцев. От закона–же, прежде пришествия Христа во плоти, одиннадцать: от иудейства седмь: книжников, фарисеев, саддукеев, ессеев, назареев, имеробаптистов, иродиан; от самарянства четыре — горофинов, севуеев, ессинов, досифеев. Всехъ–же вместе от закона из иудейства и самарянства возникших ересей одиннадцать.

13. Итак, всех ересей, бывших прежде пришествия Христа во плоти, начиная от Адама и до пришествия Христова, двадцать. После же пришествия Христа во плоти до царствования Валентиниана и Валента и Грациана, всех ерееей, ложно употреблявших имя Христа, шестьдесят, и оне исчисляются так: симониане; менандриане; саторнилиане; василидиане; николаиты; гностики, они же стратиотики и фивиониты, а у некоторых секундианиты, у иных же сократиты, у других закхеи, а у некоторых называемые коддианами и ворворитами; карпократиты; керинфиане, они же и миринфиане; назореи; евионеи; валентины; секундиане, с которыми состоят в связи Епифаний и Исидор; птолемеониты [17]; маркосии; колорвасии; ираклеониты; офиты; кайяне; сифиане; архонтики; кердониане; маркионисты; лукианисты; апеллиане; севириане; татиане; енкратиты; катафриги, они–же и монтанисты и таскодругиты; пепузиане, они–же и прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в один и тотъ–же день года совершающие Пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане; сампсеи, они же и елкесеи; феодотиане; мелхиседекиане; вардисианисты; ностиане; валисии; кафары, они же и новатиане и монтезии, как они называются в Риме; ангелики; апостолики, они же и апотактики; савеллиане; оригенисты, они же и студодеи (срамники); оригенисты адамантики; ересь Павла Самосатскаго; манихеи, они же и акуаниты; иеракиты; мелетиане; раскол египетский; ариане, они же и ариоманиты; авдиане, — раскол, а не ересь; фотиниане; маркеллиане; полуариане; духоборцы, Святого Духа Божия хулящие; аэриане; аэтиане, они же и аномеи, с которыми состоит в связи Евномий, лучше–же сказать непризнающий закона (??????); димириты, не исповедающие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинаристы, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя сожительствовала с Иосифом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя ея–же приносящие некоторое печенье (коллириду), которые называются коллиридианами; массалиане, с которыми состоят в связи мартириане из еллинов, также евфимиты и сатаниане.

14. И вообще мне было прежде и теперь неприятно исчислять имена стольких ересей и повествовать о беззаконных деяниях их, как например о двух расколах, именно египетском, разумею вышеназванных мелетиан, которые, по причине того, что падшие во время гонения, после покаяния, принимаемы были нашими в своем чине, отщепились, но не как ересь, и еще бывших в Месопотамии вышеупомянутых авдиан, также отщепенцев, но не чуждую веру имеющих. Они только своеобразно рассуждают и любят спорить о выражении: по образу (Быт. 1, 26–27), но не ради веры противятся Церкви и отделяют себя от нея, и не ради чего либо другого, а из желания высшего совершенства в праведности, ради того, что не имеют общения с епископами и пресвитерами, приобретшими золото и серебро, и ради того, что совершают Пасху в то время, в которое совершают ее иудеи. Ради этого–то они отщепились и чуждаются единения с православною Церковию. Не приявши Духа Святого, они не познали глубины Божии и разделились на такие ереси и расколы, происшедшия вследствие раздражения: ибо оставив истину, они пошли многими стезями, в разное время иначе и иное рассуждая. Говорит также и сам святой Апостол, открывая нам, по какой причине он говорил это: мы же Духа Божия прияхом, да вемы от Бога дарованая нам: яже и глаголем не в наученых премудрости словесех, но в наученых Духа Святого, духовная духовными срассуждающе (1 Кор. 2, 12–13), и прочее. Итак, Дух Божий не чужд Бога: ибо если Он чужд Бога, то каким образом испытует глубины Божия? Да и ты, тщеславный, воюющий против себя самого, чтобы не сказать, — против Святого Духа Божия, что скажешь ты? Для чего ты, тщеславный, воюешь против непобедимого? Для чего борешься с непреоборимым? Жестоко ти есть противу рожну прати (Деян. 9, 5). Себя самого оскорбляешь, а не Слово. Себя самого уличаешь, а не Духа. Себя самого отчуждаешь от благодати Божией, а не Сына от Отца и не Духа Святого от Отца и Сына.

15. Во всяком случае по лукавству говоришь ты это: ибо я слышал уже некоторых суемудрых, которые истину Бога и Спасителя нашего прелагали в хулу и говорили: испытует глубииы Божия, но не постигает, потому что это слово не прибавлено к тому изречению. Апостол сказал только: испытует глубины Божия, а не прибавил: постигает. О великая глупость! Была ли нужда, обиженный ты Богом человек, после изречения: испытует, в изречении: постигает? По твоему недалекому образу мыслей выходит, что самое дело терпит ущерб, если не присоединено какое либо речение. Но в настоящем случае у тебя отнят всякий предлог к тому: ибо Писание везде представляет истину для мужа благоговейнейшего. О Боге Вседержителе написано так: Бог исследует внутренности и испытает тайная утробы (Прит. 20, 27). Если же исследует внутренности, то ужели не знает того, что исследует? Или все знание состоит в исследовании? К изречению: испытает тайная утробы также не прибавлено: постигает. Так ужели, если не прибавлено к тому изречению слово: постигает, я причиню себе смерть, присоединив к оному изречению выражение: не постигает, по твоему мнению, несмысленный? Так точно и о Духе Святом сказано, что Он испытует, и не было нужды добавлять: и постигает, так как из того самого слова уже ясно, что в Духе Святом есть познание Бога и глубин Божиих. Если же не сказано: постигает, то ты сам разумей это и не губи свою душу; потому что как об Отце не должно дерзать говорить: испытает, и не постигает; ибо Сам Он, вместе с Сыном и Святым Духом, создал человека; Троица всегда есть Троица и никогда не приемлет прибавления: так должно мыслить и о Святом Духе. Когда Писание говорит о сотворении человека: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1), то знаменует глас Отца, призывающий к созданию, говоря: сотворим (Быт. 1, 26) и предполагая, думаю, Сына и Святого Духа. Ибо так говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6). Таким образом вместе с Отцем творит и Слово; творит и Дух Святой. Итак неужели сотворивший человека Вседержитель Бог не знает того, что в человеке, испытуя тайная утробы? Но говоря это, слово Божие, присоединяет высшую степень познания Божия, дабы кто из согрешающих между нами не подумал еще сокрыться от Бога. Ибо Сам Он знает человека и то, что в человеке (ср. Иоан. 2, 25 и 1 Кор. 2, 11).

16. Итак Отец испытает тайная утробы, и знает: а Дух испытует глубины Божия, и знает; ибо открывает тайны Божии святым и научает из глубины души прославлять Бога и показывает непостижимость Его тем, которые причастны Ему. Таким образом Дух не чужд Бога. Не сказано ни об ангелах, что они испытуют глубины Божии, ни об архангелах. Ибо о дни том или о часе никтоже весть, говорит Сын Божий, ни ангели, иже суть на