носили волосы на голове вследствіе обета, и это до техъ поръ, пока не пришло и не совершилось обетованіе міра, т. е. пока не явился Глава — Христосъ, единородный Сынъ Божій, и узнанъ былъ въ міре Присносущій, хотя и не узнанъ былъ всемъ человечествомъ, а только некоторыми уверовавшими въ Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждаго говоритъ Апостолъ, но отъ нея производитъ дело поношенія Христа; онъ говоритъ: или не самое естество учитъ насъ, яко мужъ убо аще власы раститъ, безчестіе ему есть (1 Кор. 11, 14)? А это безчестіе непохвально, какъ и то, о которомъ говорится: ты презрелъ стыдъ. Это не есть какое нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этотъ обычай держится упорствомъ после того, какъ прешелъ подзаконный образъ и явилась истина. Апостолъ говоритъ: аще кто мнится спорливъ быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божія (1 Кор. 11, 16). Итакъ, делающихъ и поступающихъ такимъ образомъ, и пребывающихъ въ упорстве онъ устраняетъ отъ закона апостольскаго и отъ церкви Божіей. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомянутыхъ Массаліанъ, потому что и они, получивъ оттуда недугъ мысли и извративъ умъ, уклонились отъ истины. Такъ возникла ересь, состоящая въ страшномъ бездействіи и другихъ злыхъ делахъ.
Гл. 8. Вотъ что слышали мы объ этихъ людяхъ, ставшихъ позоромъ для міра и изрыгающихъ нечистыя мысли и слова, но несостоятельныхъ и безнадежныхъ и ставшихъ вне строенія Божія (1 Кор. 3, 9). Поэтому, сказавши о нихъ немного, мы тотчасъ займемся опроверженіемъ ихъ. И прежде всего, чтобы женщинамъ быть вместе съ мужчинами, справедливаго основанія на то не указывается въ древнемъ обычае находившихся въ естественномъ супружестве; но одинъ мужъ долженъ быть въ супружестве съ одною женою, какъ Адамъ былъ съ Евою, Сарра съ Авраамомъ, Ревекка съ Исаакомъ. А если некоторые изъ праотцевъ имели двухъ или трехъ женъ, то жены эти были не въ одномъ доме; ибо такой видъ сожительства бываетъ у свиней, и таково сожительство скотовъ. Но эти еретики вынуждаютъ насъ еще къ большему изумленію, когда объявляютъ, что не имеютъ сожительства съ женами, тогда какъ, напротивъ, совершаютъ еще более позорное и обнаруживаютъ совершенную срамоту свою. Если бы они и имели женъ, то они должны бы держать ихъ отдельно, а не всехъ вместе. Если они находятся въ супружестве, то не должно было бы имъ установленное отъ Бога совокупленіе мужа съ женою, которое должно совершаться съ благообразіемъ, честностію и благоразуміемъ, по своему произволу совершать предъ всеми. А если некоторые, сохраняющіе себя въ чистоте и воздержаніи, удалялись отъ женъ, то и эти нарушали свою праведность неразуміемъ и добродетельное житіе неосторожнымъ по безразсудству действованіемъ, тогда какъ этого ни апостолы не делали, ни бывшіе прежде апостоловъ пророки этого не установили.
Гл. 9. Моисей въ пустыне, начавши песнословіе, поетъ песнь Богу по переходе чрезъ море, говоря: поимъ Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже въ море (Исх. 15, 1). Вместе съ нимъ возглашали и мужи, но отнюдь не жены, дабы показать ихъ скромность и возвестить высоту благоустройства въ законе Божіемъ. Вследъ за темъ говоритъ: взя Маріамъ тимпанъ, преднача женщинамъ и говорила: поимъ Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 20–21). И женщины такимъ же образомъ возглашали вместе съ нею, бывшею одного съ ними пола и несколько превосходившею ихъ, дабы показать, какъ неразумна и нечиста мысль инаковаго ученія людей делающихъ подобное въ безпорядочномъ смешеніи. Къ тому же о воскресеніи пророкъ говоритъ: и восплачутся по племенамъ: колено противъ колена: колено Нафаново о себе, и жены ихъ о себе: колено Іудино о себе, и жены ихъ о себе, и прочее (Зах. 12, 12–13). Такъ и апостолы предписали для Церкви; такъ и Господь повелелъ въ Евангеліи, представляя намъ образецъ въ одной жене, сказавъ Маріи: не прикасайся Мне, не у бо взидохъ ко Отцу (Іоан. 20, 17). Такимъ же образомъ и Гіезій подходитъ къ Суманитянке, отталкикая ее отъ ногъ Елисея, дабы она не нарушила порядка и не оскорбила чинъ пророческій (4 Цар. 4, 27). Но пророкъ, движимый Духомъ Святымъ, виделъ Суманитянку скорбевшею и ради утешенія преступилъ порядокъ и благовременно перенесъ это ради утешенія женщины, считая противное обычаю прикосновеніе женщины къ ногамъ своимъ сообразнымъ съ ея душевнымъ несчастіемъ и огорченіемъ. Но что мне много говорить о техъ, которые подражаютъ псамъ и соревнуютъ свиньямъ? Что же касается наименованія себя Христомъ, то кому изъ имеющихъ смыслъ не покажется это безуміемъ? Или когда кто изъ нихъ скажетъ: я пророкъ; то въ чемъ у нихъ обнаруживается видъ пророчества? Или какое ими совершено чудесное дело, подобно какъ Христомъ? Если же каждый изъ нихъ самъ Христосъ, то на какого Господа онъ надеется и въ какого веруетъ? Что за ученіе неразумныхъ? Но довольно будетъ сказаннаго и объ этой ереси.
Гл. 10. Этимъ да будетъ запечатлено и завершено все наше твореніе о ересяхъ. Такъ какъ Богь намъ сопутствовалъ и помогъ, то мы должны исповедывать это отъ всей души и всемъ помышленіемъ и благодарить Самого Господа за то, что данное нами обещаніе мы съ Его помощію удостоились исполнить, разумею составленное нами повествованіе о ересяхъ и опроверженіе ихъ; а вместе и открыли, что въ каждой изъ нихъ делается, насколько это было возможно по нашимъ слабымъ силамъ человеческимъ. Какъ скоро мы узнали восемьдесятъ ересей, распространившихся въ міре, узнали ихъ число, наименованія, а некоторыхъ и главныя положенія, доказательства и свойства, и показали неопустительно ихъ происхожденіе и причины, мы чрезмерно поражены были сказаннымъ въ Божественномъ Писаніи: шестьдесятъ суть царицъ, и осмьдесятъ наложницъ, и юнотъ, имже несть числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя (Песнь 6, 7–8). Итакъ мы сказали сначала объ этихъ восьмидесяти какъ бы наложницахъ: варварстве, еллинстве, скифстве, іудействе и самарянстве, каковыя наименованія не суть наименованія ни законныхъ женъ, ни получившихъ отъ царя приданое, ни имеющихъ право на наследство вместе съ детьми по договору. Въ действительности же ересей семьдесятъ пять и ихъ матерей пять, именно: еллинство, отъ котораго происходятъ Еллины; іудейство, отъ котораго Іудеи и ереси; ересь самарянская, отъ которой самарянство, и наконецъ христіанство, отъ котораго отломились, подобно ветвямъ, отделившіяся ереси, названныя по имени Христа, но не принадлежащія Ему, напротивъ, одне очень далеко отстоящія отъ Него, а другія ради незначительнейшей причины соделавшіяся вместе съ своими детьми чуждыми и сторонними наследія Его, такъ какъ оне не были законными, а находившимися вне и только носившими имя Христа. Намъ остается теперь изложить только свидетельство о истине, о единственнейшей голубице, восхваляемой Женихомъ.
Гл. 11. Какъ скоро мы будемъ иметь досугъ, то после пламенной молитвы Богу въ своемъ месте сделаемъ сокращенную по разсужденію, но твердую на основаніи предавія защиту истины, хотя она появилась не после, но ранее и уже была упомянута нами раньше всехъ ересей въ речи о воплощеніи Христа. Но она первая — обрученная Христу по воплощеніи и пришествіи Его святая невеста, которая создана съ Адамомъ, проповедана между бывшими до Авраама патріархами, а после Авраама запечатлена верою, открыта Моисеемъ и предсказана Исаіею, но явилась во Христе и со Христомъ пребываетъ, напоследокъ же и нами имеетъ быть восхваленною. Ибо вступающему въ состязаніе должно прежде всего утвердиться въ борьбе, въ труде и другихъ упражненіяхъ состязанія, дабы впоследствіи, получивши венецъ, онъ съ венцомъ проводилъ жизнь въ радости. Но венецъ не есть последнее, а предлежащее въ борьбе, напоследокъ же дается на радость и веселіе потрудившемуся. Сказавши такъ объ этомъ, мы перейдемъ къ вышесказаннымъ словамъ, чтобы показать, что такое восемьдесятъ наложницъ, и шестьдесятъ царицъ, и что такое одна дева, чистая и вместе невеста, и голубица, и агница, что такое святый градъ Божій и вера, и утвержденіе истины (1 Тим. 3, 15), в камень твердый, который врата адова не одолеютъ (Матф. 16, 18). Призывая и призвавъ во всемъ Бога, мы достигли исполненія обещанія, разумею разсужденіе противъ всехъ ересей, которое мы довели до ереси Массаліанъ. И поправши оную какъ бы сапогами евангельскими, какъ многоногаго хамелеова, отвратительнаго, безобразнаго и дышащаго зловоніемъ, возблагодаримъ за все Бога, Отца въ Сыне, Сына во Отце, со Святымъ Духомъ во веки вековъ, аминь.
