повторения. А в это время Министерство здравоохранения получало множество телеграмм и сообщений со всей страны о последствиях телепсихотерапии, и в них говорилось вовсе не об исцелениях.

«Общее число осложнений после телесеансов Кашпировского — 115. В том числе обострений психических заболеваний — 22, острые психические состояния — 26 (т. е. вновь возникшие у людей, до того не болевших), соматоневрологические осложнения — 67…»

«Просим оказать помощь медсестре М. с расстройством речи, дрожанием и резким похуданием после четырех сеансов Кашпировского.

…Гудермес».

«Просим найти Кашпировского для оказания помощи женщине, находящейся в состоянии сомнамбулизма после его телевизионного сеанса.

…Амурск».

«У учащихся средней школы № 49 Ташкентской области во время сеансов развилась групповая истерическая реакция, которая длилась в течение двух недель и дезорганизовала работу школы…»

«Непосредственно после сеансов Кашпировского пришлось госпитализировать больных с приступами острой сердечно-сосудистой недостаточности и нарушениями психики. Несколько из них попали в реанимацию.

…Вильнюс».

«Обследовано 2015 школьников, 93 процента вовлечены в сеансы Кашпировского. Во время сеансов отмечаются навязчивые движения, истерические реакции, галлюцинаторные феномены и другие психические нарушения. 42 процента впадают в гипнотический сон. После сеансов у 7 процентов выявлены различные формы психической дезадаптации. Четко наметилась тенденция повышения внушаемости и увеличения истерической реакции…»

Доходило до того, что дети впадали в транс при одном только виде фотографии Кашпировского. Оператор самого себя сделал «якорем», на котором останавливалось сознание детей.

«Четвертый месяц продолжаются спровоцированные Кашпировским припадки эпилепсии до двадцати раз ежедневно у четырнадцатилетней Машеньки. Кто позволил проводить такие жестокие эксперименты над детьми?

…Мажейкяй Литовской ССР»

«Спасите ребенка 16 лет. Во время сеанса Кашпировского девочка впала в транс. Врачи не могут вывести из тяжелого состояния в реанимации.

…Тирасполь».[368]

Что стало с этими детьми? Это уже никого не интересовало, потому что началось время перемен.

Как пишет автор в той же статье, у детей «разрушился механизм психологической защиты, …и они стали более податливы к внушающему воздействию». Когда на телеэкраны, на сцены зрительных залов и стадионы вышли другие целители тела и души, Кашпировский сказал: «Им легче, чем было когда-то мне. Аудитория уже подготовлена».

Профессор Лебедев описывает сеанс одной из таких целительниц:

«Приведу только одну зарисовку «изгнания бесов» колдуньей Серафимой Руденской в крупнейшем киноконцертном зале. Произнося заклинания, колдунья среди двух с половиной тысяч сидящих в зале начала искать тех, в кого «вселился бес». «Нечистый дух», вселившийся в человека, объясняла «ведьма», должен взбунтоваться. И вот то в одном, то в другом месте зала начали раздаваться истошные вопли. Мужчина с воем начинает биться в судорожном припадке. От него, как от прокаженного, разбегаются соседи. В другом месте в корчах упала девушка. Девочку лет двенадцати, бьющуюся в конвульсиях и неистово кричащую, стараются удержать несколько мужчин. Судорожные припадки возникают и у людей, вышедших из зала на улицу.

Все это есть не что иное, как психическая эпидемия кликушества и бесовства, которые в дореволюционной России иногда охватывали целые губернии…»

Методы «изгнания бесов» у католических священнослужителей, называемые экзорцизмом, нисколько не отличаются от этого. Там точно также человек бьется в конвульсиях, а священнослужитель ведет беседу с демоном, уговаривая его или приказывая ему покинуть одержимого. < Мальцев С. А., 2003 >

С точки зрения психиатрии действия колдуньи Серафимы — бесовство, но сказать то же самое про методы церкви не позволяет ее авторитет. Если рассуждать логически, то духовное воздействие священнослужителя (или колдуна) на «одержимого» вызывает несколько вопросов:

Так называемый демон, невидимое существо, настолько глуп, что дожидается мучительного обряда изгнания?

Ему так тяжело покинуть занимаемое тело еще до того, как святой муж церкви начнет обряд изгнания?

Не проще ли ему на время присутствия «святого» удалиться, а потом снова завладеть жертвой?

Почему происходит овладение человеком именно в присутствии священнослужителя (или колдуна) и именно во время обряда «изгнания»? Для того, чтобы показать миру власть над темными духами?

Тогда не есть ли это самое настоящее сотрудничество с теми самыми духами, работа на один спектакль?

Девятилетняя Юля, жительница Пскова после одного из «целебных» телесеансов Кашпировского не смогла выйти из измененного состояния сознания. И начались чудеса. Она перестала узнавать родителей и как будто снова вернулась в возраст детского сада. Временами видела только… с закрытыми глазами. С кем-то разговаривала, объясняя взрослым, что общается с инопланетянами. Перезнакомилась со многими из них по именам и говорила, что их язык напоминает язык майя. Притом в те немногие минуты, когда она приходила в себя, даже не знала, что означает само слово «майя». А потом опять начиналось общение с ними, астральные полеты в космос, на другие планеты… Психиатры, которые обследовали Юлю, не смогли ничего понять и как-то ей помочь.

Такие одинаковые воздействия разных существ и в разных условиях.

Духи, стремящиеся к власти над человеком и достигающие своей цели при воздействии на человека священнослужителя. Инопланетяне, стремящиеся к тому же и получающие свое при воздействии на человека колдуна или профессионального «психотерапевта». Может быть, это все разные, ничем не связанные явления? Может быть, один и тот же результат воздействия ни о чем не говорит?

Церковь — самая могущественная корпорация магов, легальная. Поэтому и возвращает нас история снова и снова к ней. Слишком многие нити власти и воздействий на общество сходятся в ее руках. Не считая созданных ею новых масонских лож и воспитанных ею правителей-масонов, средства ее влияния на общество лежат и в области духовной реальности, ведь церковь — прежде всего духовная организация.

Она сама заявляет о своей власти над миром духовным. И может быть только два варианта истолкования ее заявлений:

или церковь не обладает никакой такой властью и ее претензии на контроль над духовной реальностью — пустое хвастовство (но тогда почему все сильные мира сего, власть предержащие и авторитеты целуют руки ее иерархам, если это все вздор; они что, все такие наивные и глупые, что поклоняются пустому месту?);

или церковь действительно обладает властью над миром духов, и тогда глупо относиться с пренебрежением к теме ее связи с миром невидимых существ. Тогда у нее есть реальная власть, и ее заступничество и покровительство могут быть чрезвычайно ценными.

Если церковь связана с миром духовных явлений, невидимых существ, то уровень этих связей напрямую зависит от духовного уровня ее иерархов. Насколько возвышенны или низменны чувства и побуждения священнослужителей, настолько высоки или низки невидимые сотрудники церкви. Руководители церкви в мире нематериальном и ее подчиненные в том же мире соответствуют ее духовному уровню. И именно на этот уровень духовной, нематериальной реальности выводят простых смертных священнослужители, посредники «божества», они соединяют людей именно с этим уровнем, именно с этими существами. И именно от таких существ идет к простым смертным ток обратной связи. Из этого можно делать выводы о духовном воздействии церковных обрядов на отдельных людей и на общество в целом.